卷四十一起元年尽元年 (第10/11页)

五声皆降，则声一成。曲既未成，当从上始，不以后声未接前声，而容手妄弹击，是为烦手。此手所击，非复正声，是为yin声。yin声之慢，塞人心耳，乃使人忘失平和之性，故君子不听也。”

    于是有烦手yin声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。五降而不息，则杂声并奏，所谓郑、卫之声。○慆，他刀反，下同。堙音因。

    [疏]注“五降”至“之声”

    ○正义曰：五降不息，则非复正声。手烦不已，则杂声并奏。记、传所谓郑、卫之声，谓此也。《乐记》云：“郑、卫之音，乱世之音也。”又曰：“郑音好滥yin志，卫音趋数烦志。”是言郑、卫之声，是烦手杂声也。

    物亦如之，言百事皆如乐，不可失节。至于烦，乃舍也已，无以生疾。烦不舍，则生疾。○舍音舍，注同。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。为心之节仪，使动不过度。天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。降生五味，谓金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘，皆由阴、阳、风、雨而生。

    [疏]注“谓金”至“而生”

    ○正义曰：《尚书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云：“咸，水卤所生也。苦，鱼气之味也。酸，木实之性也。辛，金之气味也。甘味生于百穀也。”是五味为五行之味也。以五者并行于天地之间，故《洛书》谓之五行。物皆有本，本自天来，故言五者，皆由阴、阳、风、雨而生也，是阴、阳、风、雨、晦、明合杂，共生五味。若先儒以为雨为木味，风为土味，晦为水味，明为火味，阳为金味，而阴气属天，不为五味之主，此杜所不用也。《洪范》本文，以生数为次，水、火、木、金、土；《大禹谟》六府之次，水、火、金、木、土、穀；《月令》于四时之次，木、火、土、金、水；杜数五味之次，金、木、水、火、土，以五行相循，更互相代，其次不以为常，随便言耳。此注所言五味、五色、五声配五行者，经、传多有之。《洪范》是其本，《月令》尢分明。杜所解者，皆依《月令》文也。

    发为五色，辛色白，酸色青，咸色黑，苦色赤，甘色黄。发，见也。○见，贤遍反。徵为五声，白声商，青声角，黑声羽，赤声徵，黄声宫。徵，验也。○声徵，张里反。yin生六疾。yin，过也。滋味声色所以养人，然过则生害。

    [疏]“天有”至“六疾”

    ○正义曰：上既以乐譬女，乃云“物亦如之，至烦乃舍”言用之有节也。此又本诸上天，言物皆不得过度也。气皆由天，故言“天有六气”也。五味在地，故云“降生五味”也。五味是五行之味，六气共生五行，故杜解五味，皆由阴、阳、风、雨、晦、明而生，是言六气共生之，非言一气生一行也。味则尝而可知，未有形，色可视，发见而为五色也。色既不同，其声亦异，徵验而为五声也。此味、声、色也，皆本诸上天，所以养人，用之大过，则生六种之疾。

    ○注“yin过”至“生害”

    ○正义曰：此yin生六疾，承气、味、色、声之下，则谓四者之过，皆生疾也，但医和将说“晦yin惑疾”故下句特举六气之yin，其言不及味与声色。故杜解以备之，言滋味声色所以养人，然过则生疾，以见yin生六疾，非独六气生疾也。但晋侯不以味、声、色生疾，故医和不言之耳。

    六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节。六气之化，分而序之，则成四时，得五行之节。

    [疏]注“六气”至“之节”

    ○正义曰：六气并行，无时止息。但气有温、暑、凉、寒，分为四时，春、夏、秋、冬也。序此四时，以为五行之节，计一年有三百六十五日。序之为五行，每行得七十二日有馀。土无定方，分主四季，故每季之末有十八日，为土正主日也。

    过则为菑：阴yin寒疾，寒过则为冷。○菑音灾，下同。阳yin热疾，热过则喘渴。○喘，昌兖反。风yin末疾，末，四支也。风为缓急。雨yin腹疾，雨湿之气为洩注。○洩，息列反，下如字。晦yin惑疾，晦，夜也。为宴寝过节，则心惑乱。明yin心疾。明，昼也。思虑烦多，心劳生疾。○思，息利反。

    [疏]“过则”至“心疾”

    ○正义曰：上云“yin生六疾”谓气、味、声、色。此云“过则为菑”独谓六气过耳。过即yin也，故历言六气之yin，各生疾也。此六者，阴、阳、风、雨，有多时，有少时，晦明则天有常度，无多少时也。今言yin者，谓人受用此气有过度者也。阴过则冷，阳过则热，风多则四支缓急，雨多则腹肠泄注。此四者，虽各以其气与人为病，若其能自防护，受之不多，则得无此病也。其晦明亦是天气，不以病人，但人用晦明过度，则人亦为病。哭是夜也，夜当安身，女以宣气，近女过度，则心散乱也。明是昼也，昼以营务，营务当用心思，虑烦多则心劳敝也。阴、阳、风、雨当受之有节，晦、明当用之有限，无节、无限必为菑害，故“过则为菑”也。

    ○注“末四”至“缓急”

    ○正义曰：人之身体，头为元首，四支为末。故以末为四支，谓手足也。风气入身，则四支有缓急。贾逵以末疾为首疾，谓风眩也。

    女，阳物而晦时，yin则生内热惑蛊之疾。女常随男，故言“阳物”家道当在夜，故言“晦时”

    [疏]“女阳”至“之疾”

    ○正义曰：男为阳，女为阴。女常随男，则女是阳家之物也，而晦夜之时用之。若用之yin过，则生内热惑蛊之疾。以女阳物，故内热；以晦时，惑蛊也。《晋语》云：“文子问医和曰：‘君其几何？’对曰：‘若诸侯服，不过三年。不服，不过十年。过是，晋之殃也。’”孔晁云：‘人虽有命，荒yin者，必损寿。无外患，则并心于内，故三年死。诸侯不服，则思外患，损其内情，故十年。无道之君，久在民上，实国之殃也。”

    今君不节不时，能无及此乎？”出告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有菑祸兴而无改焉，改，改行以救菑。○相，息亮反。行，下孟反。必受其咎。今君至于yin以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”云主将死。○咎，其九反。御，本亦作“御”鱼吕反。赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“yin溺惑乱之所生也。溺，沈没于嗜欲。○溺，乃狄反。嗜，时志反。