第十一章 (第8/12页)

谋略判断，命令军队出征讨伐，军威稍一施展，几十天就扫荡平定。捆缚凶恶之人，赦免他们的罪逆，云气流行，雨泽施布，四面八方，聚集在我们周围，名声教化的影响范围，达到天下各地。即便是黄轩的征伐，大禹深远的谋略，周朝的盛世，又怎能超过今天呢!至于石碑上发扬圣人之道的文字著称于前代的记载，用数目表示物象，用事件说明言论，即便是古代‘河图洛书，表现出的迹象，也超不过这个。应举行大典，在中岳行礼，在泰山、梁父祭天地，发布宣扬美德的号令，明确最尊贵的位置，享受天赐的福，真诚对待百姓，刻下千年的表记，播散流传后世的名声，使百世以后，没有不振奋的。这是帝王盛大的事业，上天与人最大的愿望。”诏书说：“如今逃亡的敌寇虽然被消灭，但外部阻塞仍有警报，内部百姓还不安宁，遣件光大德行的事，还不该议论。”

    卫璀等人又上奏说：“如今束至大海，西到沙漠，大沙漠的北面，日南北户，没有不前来归顺的，大禹时代辽阔的疆域，如今确已过之。天与人的道义已经圆满，巍巍的功绩已经确立，应当为地神制定礼仪，登上泰山祭祀，向上帝表达诚心，以此来报答入神的愿望。乞求按前一奏章办。”诏书说：“如今阴阳还没有调和，刑法政令还不妥当，百姓还没有归宿，怎能刻下自己的业迹报告成功呢!”诏书不准许。

    卫璀等人又上奏说：“我们听说身处帝王位置的人，必定有天道的气数，必定适应天命；救助百姓有功业的人，必定有盛大美德的仪容，有向天报告成功的典礼。无功不能欺骗，有功不敢谦让，这是自古以来的道理。然而诏书表示谦让，屡次推辞封禅的典礼，虽然有美德，但推让而不居功。三公的职守是主管天地，实际上是掌管人物，国家的大事，从中吸取议论。因此汉代封禅，不是这个官位，就不负责这件事。我们以前的奏章，主要是陈述祖先的功业，又顺应了天命，陛下的美德，会合齐同四海，推求古代考察当今，应当修订这个礼仪。至于确定年月，必须经太尉、太傅、司徒、司空、大将军等商议，然后奏报。”诏书说：“虽然扫荡安定了长江以南，但都是当事者的功劳，不足以向上天报告成功。正期望列国诸侯考虑光大教化，来安定中原，百姓得到太平，让他们休养生息。这是我从早到晚的愿望，没有什么别的要答覆给大家了。”

    卫璀等人又上奏说：“我们听说唐虞三代救助天下建立大功的国君，没有不向上顺从天意，对下协调百姓的意志，登大山，赴梁父，没有推辞遣件事的人，大概是不能推让。如今陛下功勋超越百王，德行无人匹敌，宏大的功绩典范，显赫的事业，肯定不是我们这些人能评论清楚的。然而圣旨用力谦让，屡次自我贬损，时机到了不响应，推让美名不居功，使皇朝重大礼仪缺漏，也闭塞了神灵的殷切希望，使得大晋的典章，与三皇五帝不同风气。我们真的不敢遵循诏书，请按先前的奏章施行。”诏书说：“现在正该共同考虑弘大道义，来完善各种业绩。等到以后再说吧，对各种说法没有什么要回覆了。”

    王公和有关官吏又上奏说：“自古以来圣明的帝王，光辉流存于四海，在名山祭天地，记录在史籍上的，有七十四个国君。舜禹得到天下以后，到四方大山巡视，亲身推行他们的道义。《易经》上着有考察四方风俗，《礼》上着有登名山向上天报告成功，《诗经》上歌颂了登山祭祀。都记载在史策上。周文王作为西伯为殷做事，周公衹拥有诸侯国中的一个鲁，他们或在岐山祭天，或在童山封禅，仅凭藉美德，就可以做封禅的事。从那以后，功业不够却超越礼仪封禅的人，多得数不清，名号谧号没有泯灭，流传到今天。何况高祖宣皇帝开创帝王事业，海外整齐划一；世宗景皇帝辅助了大功业，华夏安宁；太祖文皇帝接受天命缔造了晋，扫荡平定蜀汉；陛下响应天道兴起新王朝，统一天地四方，恩泽广布于百姓，威震四面八方。过去汉朝失去了纲纪，与吴蜀三国鼎立，战争开始以来，将近百年，地势险阻风俗不同，人民的愿望断绝阻塞。如今不受拘束的敌寇，经两代而被平定，如果不是聪明神武，顺应上天本意，谁能建立如此伟大的功业呢!我们有幸赶上千载难逢的机遇，亲身经历这大变化，目睹太平，公正美好到了极至，推让]给谁呢？应按先朝遣训，效法古代，在泰山上刻]石记功，登山向上天报告成功，弘大礼乐的制度，端正祭祀场所的典章，扬名万代，光宗耀祖。因此把这说不完的最大愿望，冒死报告皇上。请告诉太常，准备礼仪。”皇帝又下诏书说：“所议论的的确是历代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。

    哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓温认为应称她为太夫人。尚书仆射江膨议论说：“虞舜推行仁孝的本性，尽力于事奉亲人的礼仪，因而得到天王这样尊贵的地位，富有四海。而瞽叟没有立锥之地，没有任何爵位。一片孝心，充满天际，宁可忍受父亲地位卑贱，也不用徽号让他显赫，难道不是因为没有儿子给父亲授爵的道理，在理义方面说不通，无法表现自己的亲情吗？《春秋经》说‘纪季姜出嫁到京师，，《传》说‘父母对于子女来说，虽然女儿是天王后，仍称为我季姜’，说的是不因子女尊贵影响到父母。有人认为如果子女尊贵不影响到父母，那么武王为什么给太王、王季、文王追加王号？周朝的三个王，德行与天地相匹配，帝王业迹的兴起，是从那时开始的。因此武王仰慕追寻前代的功业，于是根据天命，追加王号尊崇祖先，表明不是因为儿子尊贵而影响到父母的。根据《礼》‘年幼的不能做悼辞歌颂年长的，地位低下的也不能做悼辞歌颂地位尊贵的，，年幼低贱的尚且不能表彰年长尊贵的，又怎么敢施予他们荣誉称号呢!漠祖因感悟家训中的话而尊崇太公，荀悦认为孝没有比尊崇父亲更大的了，因而把儿子地位尊贵用在了父母身上，家训中的话错了。至于孝章，.不用尊号显赫买贵人，而是多送金银宝物钱币丝帛，逭并不是做儿子不尽孝道，是因为圣人典章不能逾越。在春秋时，庶子继承国位，他的母亲可以被称作夫人。难道在因儿子为母亲授封号的问题不慎重吗？难道应当向宗庙祖先报告，用先代国君的命令来授封号吗？我认为诏书，应当上朝拜授贵