第九章 (第10/16页)

净一块地方就地设祭，贡奉的牺牲用的是蚕茧和栗子，器皿用的是陶器之类，事物返回到它开始的样子，所以用远祖配享。明堂的祭祀，陈列各种物品作为供品，玉器牺牲都献上，篷豆祭器成行成列，礼仪方面人间和鬼神没有区别，所以用较近的祖辈配享。郊丘明堂祭坛神位，居然不一样，牺牲牢畜祭品器物，粗劣和精细完全不同。而且用祖辈一同配享，不是说尊重庄严的美德，三天裹两次祭祀，不是说不过分的道理。那不是一个神，也就很清楚了。以往在上古时期，活着是明王，去世后就和五行相配，所以太吴和木相配，神农和火相配，少吴和金相配，颛顼和水相配，黄帝和土相配。这五位帝王，是配享上天的神，一同在四郊祭祀，在明堂报祭。祀天的时候，穿大裘而戴冕，祀五帝的时候也像这样。有人认为主宰五精的帝王，是辅佐上天化育万物的。前代相传下来，没有人废除它，晋的初期才听从了不同的意见。《庚午韶书》规定，明堂祭祀和南郊祭祀时去除五帝的神位，衹祭祀天神，新的礼规采用了它。以前太史令韩杨上书提议，应该照旧例祭祀五帝。太康十年，韶令已经施行。应该制定新的礼规，在明堂和郊祀时祭祀五帝就和旧仪一样。”韶令批准了他的意见。束晋时期，没有顾得上施行。

    汉的礼仪规定，太史每年呈上当年的年历，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前常常要宣读关于五时的政令，皇帝穿的服装，分别依从五时的颜色。皇帝就坐，尚书令以下官员各就各位，尚书三公郎将令放在案上，捧着进去，在各自的席位上读完后，赐给一卮酒。魏氏常常施行这种礼。魏明帝景初元年，通事官说：“现在衹看到读春夏秋冬四时的政令，至于穿黄色服装的时令，单单缺了没有演，不知道是什么原因。”散骑常侍领太史令高堂隆认为“黄色在五行当中，是代表中央土的，在四季中各有十八天。土生于火，所以在火主事的末期穿黄色服装，其他三个季节就不这么做。有关的政令就随着四季发布，不根据五行来发布，因此穿黄色服装却没有政令”这说明魏氏的时候不读大暑令。

    到置承受天命，也有那些制度。傅咸说：“立秋这一天，白色的车辆在宫廷中闪耀，白色的旌旗在玉阶前陈列。”那么那一天的旌旗和车辆都是白色的了。成帝咸和五年六月丁未。有司奏请读秋季的政令。兼侍中散骑常侍荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇反驳说：“尚书三公曹奏请读秋季政令，仪式方面的旧有典章中没有这样的规定。臣等人根据光禄大夫臣华恒的提议商议，武皇帝因为秋夏盛暑，常常空缺而不读政令，在春冬季节就不取消这一活动。先王之所以随着季节读政令，是因为在天时到来时遵奉天时，是使服色正确并表示尊敬庄严的大事。如今服饰典章多半已不合旧礼，加上天气炎热异常，臣等认为可以按照华恒的提议，依从旧例不读政令。”韶令批准了。六年三月，有司上奏说“本月十六立夏。如今正服逐渐完备，四季都读政令，这是敬述天和使国家兴隆的方法，因此提议现在应当读夏季的政令”奏议被批准了。

    《礼》书上讲孟春之月“于是选择吉日良辰，天子亲自背着耒耜，把它们放置在副车的车夫旁边，率领三公九卿诸侯大夫躬耕藉田”到台毁灭学术，那些礼仪长时间被废止。汉文帝以后，才实行这一典礼。魏的前三位皇帝，也都亲自耕作藉田。

    到武帝泰始四年，有司奏请在开始耕作时要祠祭先农神，可以让有司执行这件事。诏令说：“国家的大事，在祭祀和农事方面。因此古代的圣王，亲耕藉田，用来作为郊祀庙祭时的供品，并且以自己的行动来教育感化天下的人。近代以来，耕种藉田祇限于下地走几步，空有慕古之名，并无供奉祭祀鼓励农耕之实，不过是兴师动众徒费钱财。如今遵循千亩藉田的周代制度，要和群公卿士们亲自体会务农的艰难，来为天下人做表率。主办的人详细修定有关制度，去河南，在束郊的南面，洛水的北面找好田地。如果没有官田，就根据情况调整更换，不许侵占百姓的田地。”于是皇帝乘坐木辖车去耕作，用太牢祭祀先农神。从惠帝以后，这些事就废置了。

    时期五童打算恢复耕种藉田的制度，尚书台下文书征询“耕种藉田时皇帝是否应该亲自祠祭先农神”？贺循回答说：“选的礼仪中没有关于至尊应该亲自祭祀的条文，但是《周礼》说王者祭祀四望时穿毳衣戴冕，祭祀社稷和五祀时戴有绣饰的礼帽，根据这点不能说没有亲祭的道理。应该增订两条礼仪规定。”贺循等人奏上的条文又不够周详得当，事情终于没有施行。后来哀帝又想实行那种仪式，也没有能够如愿。

    礼仪规定，县邑一级的地方上通常在乙未这天祠祭先农神，并在乙方田地上耕作。在丙戌这天到戌方田地上祠祭风伯，在己丑这天到丑方田地上祠祭雨师，牺牲都用羊和猪。立春逭一天，都打着青色旗戴着青色头巾到束郊外的田野中举行迎春祭礼。迎春的人向他祭拜后回城，不敬献祭品。其他三个季节不迎。

    虽然天子行耕种藉田的礼，各藩镇却没有遵行诸侯要耕种百亩藉田的礼。到武帝末期。有司上奏说：“古代诸侯耕种百亩藉田，亲自执掌耒耜生产来供奉社稷宗庙，以此鼓励倡导从事农业生产。现在各王治理自己的王国，应该依照古礼实行耕种藉田的制度。”但是最终没有施行。

    《周礼》规定，王后带领命妇们在北郊祭蚕。运的礼仪规定，皇后亲自到束郊的苑中采桑，在蚕室祭蚕神，叫做苑菰妇人、寓氏公主。祠祭时用少牢做牺牲。魏文帝黄初七年正月，命中宫皇后在北郊祭蚕神，是依照周代的典章。

    到武帝太康六年，散骑常侍华娇上奏说：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩藉田，皇后夫人亲自从事养蚕采桑。如今陛下凭着圣明至仁，遵循先王的传统，皇后体现资生大德，合于辅助乾纲的道义，然而坤道还没有光大，蚕礼还有不足。因此认为应该依从古代的先例，实行逭一盛典。”诏令说：“以往天子亲自耕种藉田，用来供奉神明，后夫人亲自养蚕，用来准备祭祀时的礼服，是用这些行为来遵行孝敬，宣扬教化。现在藉田已有制度，可是蚕礼没有施行，是由于宫内事务繁多，没有顾得上施行。如今天下太平无事，应该遵行礼仪来昭示四海。将仔细依从古代的典章，加上近代的先例，来考虑现在的情况，明年施行。”于是在西郊行蚕礼，这是要和行藉田礼的方位相对。就让侍中成粲草拟有关仪式的条文。先蚕坛高一丈，边长二丈，向四方伸出台阶，台阶宽五尺，在皇后采桑坛东南方向的帷宫外门的外面，而往东南距离帷宫十丈，在蚕室的西南，桑林在它的束面。选择列侯的妻子共六人担