第二百四十九章德国全民疯狂下 (第2/4页)

种形式[国家]必须践踏许多无辜的花草——压碎它的前进道路上的许多东西。”

    黑格尔预料德国在恢复了它的天赋才能以后就会建立这样一个国家。他预言“德国的时辰”将会来到，它的使命将是振兴世界。谁如果读过黑格尔的著作，就不难了解希特勒像马克思一样从他那里得到了多少灵感的启，哪怕这是经别人之手而得来的。尤其是，黑格尔在他关于“英雄”——那些由于神秘的天意而命中注定要执行“世界精神的意志”的伟大人物——的理论中似乎就以他自己的强烈的使命感启了希特勒，这一点我们在本章结[99]尾时就会谈到。

    海因里希？冯？特莱希克是稍后来到柏林大学的。从1874年起一直到他在1896年去世时为止，他一直在那里担任历史学教授，很受学生欢迎，讲深时座无虚席，热情的听众中不仅育学生也有参谋总部的军官和容克官僚。他在19世纪末期对德国思想界的影响很大，这种影响一直存在到威廉二世的时代，甚至一直到希特勒的时代。他虽然是萨克森人，却是个竭力主张普鲁士化的人。他比普鲁士人更加普鲁士化。像黑格尔一样，他也颂扬国家，视之为至高无上，但是他的态度更加粗暴：人民，臣民，在一个国家里不过是奴隶而已。“只要你服从，”他宣称“不用管你怎么想。”

    在宣称战争是人类的最高自我表现方面，比起黑格尔来，特莱希克有过之无不及。在他看来“军事荣誉是一切政治价值的基础；而在德国的丰富的荣誉宝库中，普鲁士的军事荣誉是一颗明珠，其价值之高，不亚于我们的诗人和思想家的杰作。”他认为“盲目追求和平？已经成了我们时代的思想和道德的耻辱。”

    战争不仅仅是一种实际上的必要，它也是一种理论上的必要，一种逻辑的要求。国家这一概念意味着战争的概念，因为国家的本质是权力？要在这个世界上永远消灭战争不仅是一种荒谬可笑的希望，而且也是极其不道德的希望。这将造成*人类灵魂。的许多基本的和崇高的力量的萎缩？一个国家的人民，如果执迷于永久和平的幻想，就必然要因为在然孤立中衰败而不可救药地灭亡。

    尼采像歌德一样对德国人民评价不高，而且在其他方面，这个狂妄自大的天才的一些言论也与19世纪德国沙文主义思想家有所不同。的确，他认为，包括菲希特和黑格尔在内的大多数德国哲学家都是“不自觉的骗子”

    他嘲笑“康德老头儿的塔杜夫作风”他在《ecceＨo摸》（《何等的人》）

    中写道，德国人“一点也不知道他们多么卑鄙”他的结论是“凡是德国力量所到的地方，它都要破坏文化”他认为，世界上所以存在“奴隶道德”基督教徒同犹大教徒同样要负责；他从来不是一个反犹主义者。他有时担心普鲁士的前途，在他晚年疯之前，甚至怀有欧洲联邦和世界政府的思想。

    但是我认为，在第三帝国生活过的人，没有一个不对尼采的影响有深刻印象的。正如桑塔亚那所说，他的著作中可能充满了“愉快的蠢话”

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    和“孩子气的咒骂”但是纳粹文人还是乐此不疲地颂扬他。希特勒常常到魏玛去参观尼采博物馆，大事宣传他对这个哲学家的尊敬，让记者拍他出神地瞻仰这个伟人胸像的照片。

    把尼采当作纳粹世界观的创始者之一是不无理由的。这个哲学家不是曾经用尽其精辟的警句格言，来大力反对民主和议会制度、宣传权力的意志、赞美战争、宣布主宰种族和人的来临吗，几乎在任何想象得到的问题上，一个纳粹党人都可以得意地引用他的话，而且事实也确实如此。关于基督教义：“是最大的不幸，是最重大的根本错误？我称它为人类无法洗雪的污点？这种基督教义不过是社会主义者的典型说教。”关于国家、权力和人类的丛林世界：“社会一向认为美德不过是取得力量。权力和秩序的手段。

    国家（是）有组织的不道德？（是）打仗、征服、报复的意志？社会无权仅仅为其本身的缘故而存在，它只能充当下层建筑和脚手架，为让精选的种族得以借之上升，担负更高的责任？所谓生活权利、工作权利、幸福权利这种东西是根本没有的：在这一方面，人类同最低贱的蛆虫没有区别。”他颂扬人是rou食猛兽“杰出的金碧眼野兽，虎视眈眈地等待扑向猎获物和胜利”

    那么战争呢？在这个问题上，尼采采取了19世纪大多数其他德国思想家的观点。这位哲学家用旧约那种宏亮的语言来写作《琐罗亚斯德如是说人他在书里面喊道：“你们爱和平应以它作为新战争的手段，爱短期和平应胜过长期和平。我劝告你们不要工作，要去作战。我劝告你们不要和平，而要胜利？你们说，和平是甚至使战争也变成神圣的事业？我对你们说：只有战争才使一切事业变成神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大过慈悲。”

    最后，尼采还预言未来的社会精华人物将统治世界，人将由此产生。

    在《权力的意志》（《Ｔｈeopo。eｒ》）一